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　　　　趁他们的注意力，都被九只猛虎吸引的时候，这只黑虎猛然就下爪了！

　　　　岳麓书院的首席领导人称为山长，相当于后世的院长或者大学校长。

　　　　麦柯打上山门的时候，山长正是丁善庆！

　　　　这个倒霉的山长，实际上是一个非常好的教育家。

　　　　他不但洁身自好，而且兢兢业业育人，培养了大量的人才！

　　　　因此。他有非常高的声望！

　　　　如果排名的话，他堪称中华上国第一名好校长。

　　　　在中华上国拿了第一，自然也就是世界第一了。

　　　　可惜，他是生不逢时，正好和麦柯对上。

　　　　丁善庆号自庵、养斋，道光皇帝赐字伊辅，时人称之伊辅公，瑚湖南青泉县人。

　　　　他是道光三年的进士，授翰林院编修，曾任道光老师。历珪州、光东乡试主考官，国子监司业，会试分校，顺天乡试同考。官光西学政。

　　　　在他履职过程中，“多拔寒畯，教人先行而后文”，教育思想以“体用兼行”为旨。

　　　　他的当官之路很是顺畅，官至侍读学士，授三品衔。

　　　　从道光二十六年起。受聘为岳麓书院山长。

　　　　到今天麦柯到来，一直在这个位置上干了五年。

　　　　因为曾国藩从岳麓书院毕业，所以曾国藩一直以师长干系对待他。

　　　　但是曾国藩毕业的年头比丁善庆当山长早多了，他本身又是朝廷一品大员，而且还是现任的，比丁善庆高多了。

　　　　丁善庆不过三品，还是历史记录，早就卸任不在其位了。

　　　　因此，虽然称呼上各自把对方高抬，实际上二人的真实关系，就是平辈论交。

　　　　别看丁善庆文人一枚，一生所为也都是文科管理一类的事情，他对军事的研究，却是最多的！

　　　　他不但对军事一类深有体会，还有一部长篇大论，把他的研究成果，都纪录了下来。

　　　　那部军事著作的名称就是《左氏兵论》。

　　　　丁善庆的这种军事才能，大概继承了家学渊源，盖因他的高祖丁福，就是朱元璋的开国功臣，封武德将军。

　　　　后世昌平，也就没有专业学武了。

　　　　不过到了丁善庆，情况大变。

　　　　军事才能不但变得非常重要，而且成了立身之本，保命之道。

　　　　因此，丁善庆担任山长之余，还督工修造战船，接济水师。

　　　　又成立恭武社，使学生参加操练和学习火器。

　　　　同时，还主张坚守常沙，并遗书与其弟，誓与省城共存亡，又命其子丁驯日夜巡查城防。

　　　　作为军事研究大家，他多次和曾国藩协谈，共同确定对常沙的防守方案。

　　　　其它具体的布局不说，仅仅是岳麓山和常沙的互为犄角，二人就动了不少心思。

　　　　现在的布局是，岳麓山成了个军事重镇！

　　　　从山顶到山腰，从山腰到山脚，从山地到山前平地，层层布防，处处都是要塞式防御工事。

　　　　除此以外，还建立了两条通道，一条明，一条暗，准备在紧急时刻，增援情势危急的一方。

　　　　麦柯和羊种率领羊家军，也是整整二十万，都是羊家军的精锐，都是从差不多五十万大军中遴选出来的佼佼者！

　　　　兵士精兵，将是强将！

　　　　主要将领，都是羊家嫡系子弟！

　　　　关于这个，羊种感到想到骄傲！

　　　　我羊家子弟人口众多，需要多少有多少！

　　　　这支大军突然出现，咔嚓一声，就把常沙和岳麓山之间的链接给隔断了！

　　　　这还有赖于天军诡异的出兵方式。

　　　　这当然是灵犀一动的杰作。

　　　　只要你有了目的地，不管多少人，灵犀一动都能够把那些部队瞬间移动到指定地点。

　　　　敌人就是想防，也无从防起。

　　　　他们能做的，只有从天军到达那一刻起，和天军对垒！

　　　　你如果力量强大，可以赶走这些不速之客。

　　　　如果力量不够强大，那就挡住天军的进攻。

　　　　如果比较软弱，那就等着被天军吃掉吧！

　　　　麦柯不管这些，高声喊道：“天军大总管麦柯来访，求见山长，敬请惠允！”

　　　　。

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第1361章　经世致用踪源

丁善庆这位山长，被麦柯打搅的时候，正在忙。

　　　　忙什么呢？

　　　　当然就是他一贯所忙的事情。

　　　　因为岳麓书院门生众多，在满清朝廷和乡野都是举足轻重，是当代文人的一面旗帜，因此，作为山长，必须把这面旗帜坚持扛下去，而且让它高高飘扬。

　　　　如果是和平时代，这个还问题不大，反正大家因循守旧，按部就班就行了。

　　　　但是如今，就非常苦难了。

　　　　因为什么呢？

　　　　因为岳麓书院培养出来的文人，如果成功，必定是岳麓书院的成功，好事都算在岳麓书院的头上。

　　　　如果失败呢？这自然也有大部分责任，算在岳麓书院头上。

　　　　现在连皇上都在两河战场被打得一败涂地，咸丰自己也靠替身的拼死掩护才得以逃得性命，政治上失败得无以复加，岳麓书院的名声如何能够保全？

　　　　但是，别人都能失望，都能放弃，唯独他这个山长不能！

　　　　因此，丁善庆力图挽救危局！

　　　　扶大厦之将倾，挽狂澜于既倒，那就要付出加倍的努力！

　　　　所以，丁善庆格外繁忙。

　　　　幸亏他也正是年富力强的时候，一天就是睡三四个小时的觉，也没有干系，照样每天精神抖擞！

　　　　不但每天精神饱满，而且保持了一副相当富态的面容。

　　　　毕竟忙是忙，可是他不愁吃穿啊！

　　　　朝廷给的财政拨款很丰裕不说，他的学生，还真没有几个不是家财万贯的。

　　　　不过这些外在条件再好，如果不是他保持一个良好的心态，也会让他瘦骨嶙嶙的！

　　　　他是真正的作到了心宽体胖的！

　　　　这直接和他的学术素养有关。

　　　　宋明以降，程朱理学统治学术界，所有的文人，都是理学生。

　　　　理学生的追求，概括来说。就是六个字，叫做“存天理，灭人欲”。

　　　　这也是程朱理学的精髓，是一个自称是理学生。而且是真正的理学生的终生追求。

　　　　其中存天理的理，就是理学的理，这是理学的名称来源。

　　　　而在理的前面，加上一个天字，就说明了这个理。是至高的理，是最终的理，是颠扑不破的理，是永远在那里，却没有几个人能得到能懂得的理。

　　　　这样，程朱理学的支持者，毕生的追去，就是要发现和理解这个天理。

　　　　至于存天理的存字，是一个非常复杂的动词。

　　　　直接的意义，当然是保存。就是一个东西在那里，要加以保护，不能损坏，更不能遗失，当然就别提遗弃了。

　　　　但是，这个之前，你得先发现这个天理是什么，然后才能涉及到下一步，如何保存。

　　　　程朱理学，最大的贡献。就是不但确定了天理这个追求得目标，而且整理出了一套他们研究出来成果，当作程朱理学的框架和内容，贡献给后人。

　　　　当然首先是他们的学生。不管直接的，还是间接的，包括丁善庆。

　　　　而程朱理学的“灭人欲”呢，因为和实际世界相联系，就受到了后人的众多诟病。

　　　　而这种诟病的原因呢，绝大多数是不懂他们这句话的意思。

　　　　就如同秀才遇到兵一样。有理也讲不清的，因为他们根本没有打算和你讲理。

　　　　一般的道理都讲不清，何况天理？

　　　　即使想讲理，天理这个高深的东西，也不是几个人能懂的！

　　　　程朱理学的创始人朱熹、二程就真的懂吗？

　　　　如果真懂，他们就不会长篇累牍地试图阐述了！

　　　　其实，他们连老子的水平都没有达到！

　　　　如果达到了，他们也西出函谷关，杳然人世间了。

　　　　这也是为什么后世真正的理学大家，依然把寻找天理当作首要任务了。

　　　　而那些僵化的文人，则囿于程朱理学一些现成的东西里，不知道进取。

　　　　这种文风，最明显的一个特种就是把全部精力都放在这六个字的后三个字上――灭人欲。

　　　　他们这种做法，如果程朱能够出来说话，一定会大怒，拍案而起，痛斥他们的不学无术！

　　　　告诉他们这六个字的本来意思是什么！

　　　　存天理，灭人欲，说的是天理是天理，不要把人的一些**主导的杂念掺进去！

　　　　你掺的人欲越多，存留的天理越少！

　　　　都是人欲了，你也就没有天理了！

　　　　你知道你们在做什么吗？

　　　　你们就是打着红旗反红旗！

　　　　口头上在使劲嚷嚷　““存天理，灭人欲”，实际上做的，却是“存人欲，灭天理”！

　　　　因为在实际效果上，你们满满的都是人欲，哪里有半点天理！

　　　　所以老百姓直接向苍天申诉“没天理呀！”

　　　　你们这些混账，上上下下都让你们得罪尽了！

　　　　丁善庆作为一个顶尖学者，自然知道这个真髓，也一直倡导这个真髓，可是问题是，存天理的要求，就必须远离人的一些欲念，这人的欲念都是由人的需求而来！

　　　　如果没有人的**、不管人的需求，存那个天理又有什么用呢！

　　　　所以必须找到二者直接的桥梁，把二者衔接起来，天理要存，人欲也不能灭！

　　　　于是，他经过多年的研究，而且一直和曾国藩探讨，确立了两个治学方针，作为岳麓书院的教学座右铭。

　　　　这就是“格物致知”和“经世致用”。

　　　　其中格物致知，是存天理的一个原则，也就是穷究事物的原理法则而总结为理性知识。这这个理性知识，就是天理。

　　　　‘格物致知‘一词出自《大学》。

　　　　格，至也。

　　　　物，犹事也。

　　　　致，推极也，

　　　　知，犹识也。

　　　　格物致知是儒家的一个十分重要的哲学概念。

　　　　北宋朱熹认为，‘致知在格物者，言欲尽吾之知，在即物而穷其理也。‘

　　　　这是朱子对‘格物致知‘最概括、精确的表述。

　　　　推极吾之知识，欲其所知无不尽也。

　　　　穷至事物之理，欲其极处无不到也。

　　　　当然这是朱熹的想当然，天理并非是一个人有了愿望就可以认识的。

　　　　但是作为一个原则，去探求那个最终的存在，这个方式还是非常重要的！

　　　　最可贵的是，丁善庆把他作为书院的执导原则，全力贯彻遵循！

　　　　不过，真正让他尽心竭力的，还是另一个原则。

　　　　经世致用！

　　　　。

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第1362章　格物致知扎根

不管是经世致用也好，还是格物致知也好，实际早就在儒家文化中存在，也早就有人论述提倡、推行。

　　　　但是作为一个校训，大整旗鼓地倡导和落实到教学中去，这个岳麓书院属于首创，在当时首屈一指。

　　　　单就格物致知来说，毕竟纯理论的内容和做法多些，但是经世致用就不同了。

　　　　经世致用，实质上是把格物致知的东西，用来经营他们所面临的世界，也就是时间所有的一切！