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作者：唐·李筌
·　神机制敌太白阴经序
·　卷一　人谋上
·　天无阴阳篇　第一·　地无险阻篇　第二·　人无勇怯篇　第三
·　主有道德篇　第四·　国有富强篇　第五·　贤有遇时篇　第六
·　将有智谋篇　第七·　术有阴谋篇　第八·　数有探心篇　第九
·　政有诛强篇　第十
·　卷二　人谋下
·　善师篇　第十一·　贵和篇　第十二·　庙胜篇　第十三
·　沉谋篇　第十四·　子卒篇　第十五·　选士篇　第十六
·　励士篇　第十七·　刑赏篇　第十八·　地势篇　第十九
·　兵形篇　第二十·　作战篇　第二十一·　攻守篇　第二十二
·　行人篇　第二十三·　监才篇　第二十四
·　卷三　杂仪
·　授钺篇　第二十五·　部署篇　第二十六·　将军篇　第二十七
·　阵将篇　第二十八·　队将篇　第二十九·　马将篇　第三十
·　监人篇　第三十一·　相马篇　第三十二·　誓众军令篇　第三十三
·　关塞四夷篇　第三十四
·　卷四　战具
·　攻城具篇　第三十五·　守城具篇　第三十六·　水攻具篇　第三十七
·　火攻具篇　第三十八·　济水具篇　第三十九·　水战具篇　第四十
·　器械篇　第四十一·　军装篇　第四十二
·　卷五　预备
·　预备总序·　筑城篇　第四十三·　凿濠篇　第四十四
·　弩台篇　第四十五·　烽燧台篇　第四十六·　马铺土河篇　第四十七
·　游奕地听篇　第四十八·　报平安篇　第四十九·　严警鼓角篇　第五十
·　定铺篇　第五十一·　夜号更刻篇　第五十二·　乡导篇　第五十三
·　井泉篇　第五十四·　迷途篇　第五十五·　搜山烧草篇　第五十六
·　前茅後殿篇　第五十七·　衅鼓篇　第五十八·　屯田篇　第五十九
·　人粮马料篇　第六十·　军资篇　第六十一·　宴设音乐篇　第六十二
·　卷六　阵图（图片缺）
·　〔阵图总序〕·　风后握奇垒篇　第六十三·　风后握奇外垒篇　第六十四
·　太白营图篇　第六十五·　偃月营图篇　第六十六·　阴阳队图篇　第六十七
·　教旗篇　第六十八·　草教图篇　第六十九·　〈教弩图篇　第七十
·　〈合而为一阵图篇　第七十一·　〈离而为八阵图篇　第七十二
·　卷七　祭文、捷书、药方
·　祭文总序·　禡牙文篇　第七十三·　禡马文篇　第七十四
·　祭蚩尤文篇　第七十五·　祭名山大川文篇　第七十六·　祭风伯雨师文篇　第七十七
·　祭毗沙门天王文篇　第七十八·　露布篇　第七十九·　治人药方篇　第八十
·　治马药方篇　第八十一
·　卷八　杂占
·　杂占总序·　占日篇　第八十二·　占月篇　第八十三
·　占五星篇　第八十四·　占流星篇　第八十五·　占客星篇　第八十六
·　占妖星篇第　八十七·　占云气篇　第八十八·　分野占
·　风角·　五音占风·　鸟情占
·　卷九　遁甲
·　遁甲总序·　向背择日·　推五星所在法
·　推恩建黄道法·　推亭亭白奸法·　出师安营
·　闭六戊法·　玉女闭局法
·　卷十　杂式
·　元女式·　察情胜败篇·　主客向背篇
·　推神煞门户篇·　龟卜篇·　山冈营垒篇
·　跋

〈神机制敌太白阴经序

　　太古之时，人不识其父，蒙如婴儿。夏则居巢，冬则居穴，与鹿豕游处。圣人以神任四时、合万物於无形而神知之矣！过此以往非，神不足以见天地之心，非心不足以知胜败之术。夫心术者，尊三皇、成五帝；贤人得之，以伯四海、王九州；智人得之，以守封疆、挫勍敌；愚人得之，以倾宗社、灭民族，故君子得之固穷，小人得之倾命。是以，兵家之所秘而不可妄传，否则殃及九族。臣今所着《太白阴经》，其奇谋诡道；论心术，则流於残忍，以为不如此，则兵不能振，故藏诸名山石室间，承帝命，欲备清览，敢昧死以进。康永泰四年，秋。河东节度使都虞候臣李筌譔。秘阁楷书臣罗士良誊。御书祗候臣张永和监。入内黄门臣朱永中监。入内内侍高班内品臣评元吉监。入内内侍高班内品臣赵承信监。

　　进太白阴经表：
　　臣筌言《太白阴经》者，记行师用兵之事也。臣闻：太白主兵，为大将军，阴主杀伐，故用兵而法焉！伏惟乾元大圣光天文武孝肃皇帝陛下，仁育群生，义征不惠，远方宾服，罔有不庭，虽武、尚征伐，而兵不可弭！德贵柔远，而谋不可亡。臣筌，少室书生，才非武职，敢越樽俎，辄迷兵书，起〈天无阴阳〉，终〈兵家心术〉，凡一百篇，勒成十卷，号曰：《太白阴经》。人谋筹策、攻城器械、屯田、战马、营垒、阵图，括囊无遗，秋毫无录。其阴阳、天道、风云、向背，虽远人事，亦存而不忘，小及锥刀，大至城堡，智周乎万物，而道济乎三军！辕门有之，虽桴鼓之吏、厮养之卒，亦可为万人之将。言无文饰、理探玄微，十载修成，四方兵起，识者以为济时之用。臣自风尘悖乱，牧□边陲，兵行天机，战伐常胜，虽坐偏裨之职，未展纵横之谋，挟经怀惭，辜负圣化，职守有限，不及蹈舞阙庭，谨附表并经以闻。臣筌诚惶诚恐、顿首顿首，谨言。乾元二年，四月二十八日。正议大夫，持节幽州军州事幽州刺史并本州防御使上柱国臣李筌上表。

　　夫《太白阴经》者，有唐少室书生李筌，常游名山，探奇术於嵩山虎口岩石壁中，得《黄帝阴符经》，遇骊山老姥，指明秘要，洞究深微，撰为兵书，名曰：《太白阴经》。上宣天机，以为将家之轨则也。

天无阴阳篇　第一
　　经曰：天圆地方，本乎阴阳。阴阳既形，逆之则败，顺之则成。盖敬授农时，非用兵也。夫天地不为万物所有，万物因天地而有之；阴阳不为万物所生，万物因阴阳而生之。天地不仁，以万物为刍狗；阴阳之於万物有何情哉！夫火之性，自炎，不为焦灼万物而生其炎；水之性，自濡，不为漂荡万物而生其濡。水火者，一其性，而万物遇之，自有差殊；阴阳者，一其性，而万物遇之，自有荣枯。若水火有情，能浮石、沉木、坚金、流土，则知阴阳不能胜败存亡吉凶善恶明矣！夫春风东来，草木甲坼，而积廪之粟不萌；秋天肃霜，百卉具腓，而蒙蔽之草不伤。阴阳寒暑，为人谋所变；人谋成败，岂阴阳所变之哉！
　　昔王莽徵天下善韬钤者六十三家，悉备补军吏，及昆阳之败，会大雷风至，屋瓦皆飞，雨下如注。当此之时，岂三门不发、五将不具耶！亭亭白奸错太岁月建，误殆至如此。古有张伯松者，值乱出居，营内为贼所逼，营中豪杰皆遁。伯松曰：「今日反吟，不可出奔。」俄而贼至，伯松被杀，妻子被虏，财物被掠。桓谭《新论》曰：「至愚之人，解避恶时，不解避恶事。」则阴阳之於人有情哉！太公曰：「任贤使能，不时日而事利；明法审令，不卜筮而事吉；贵功赏劳，不禳祀而得福。」无厚德而占日月之数，不识敌之强弱而幸於天时，无智无虑而侯於风云，小勇小力而望於天福，怯不能击而恃龟筮，士卒不勇而恃鬼神，设伏不巧而任向背；凡天道鬼神，视之不见，听之不闻，索之不得，指虚无之状，不可以决胜负，不可以制生死，故明将弗法，而众将不能已也。
　　孙武曰：「明王圣主、贤臣良将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知，不可取於鬼神，不可求象於事，不可验之於度；必求于人。」吴子曰：「料敌有不卜而战者」，先知也。范蠡曰：「天时不作，弗为；人事不作，弗始。」天时为敌国有水旱灾害、虫蝗霜雹，荒乱之天时非孤虚向背之天时也。太公曰：「圣人之所生也欲正後世。」故为谲书而寄胜於天道，无益於兵也。夫如是，则天道於兵，有何阴阳哉！

地无险阻篇　第二
　　经曰：「地利者，兵之助。」犹天时不可恃也。昔三苗氏，左洞庭，右彭蠡，德义不修，禹灭之；夏桀之居，左河济，右太华，伊阙在其南，羊肠在其北，修政不仁，汤放之；殷纣之国，左孟门，右太行，常山在其北，太河经其南，荒淫怠政，武王杀之；秦之地左峟函，右汧陇，终南、太华居其前，九原、上郡居其後，刑政苛酷，子婴迎降於轵道、姚泓面缚於灞上；吴之居，五岭在其南，三江在其北，左沧浪，右衡山，刑政不修，吴王终於归命陈主、卒於长城；蜀之分，左巫峡，右邛僰，南有泸溪之障，北有剑阁之险，时无英雄，刘禅不能守，李势不能固。由此言之，天时不能佑无道之主，地利不能济乱亡之国。地之险易，因人而险，因人而易；无险、无不险，无易、无不易，存亡在於德，战守在於地。惟圣主智将能守之，地奚有险易哉！

人无勇怯篇　第三
　　经曰：勇怯有性，强弱有地。秦人劲、晋人刚、吴人怯、蜀人懦、楚人轻、齐人多诈、越人浇薄、海岱之人壮、崆峒之人武、燕赵之人锐、凉陇之人勇、韩魏之人厚，地势所生，人气所受，勇怯然也。且勇怯在谋，强弱在势。谋能势成，则怯者勇；谋夺势失，则勇者怯。
　　既言秦人劲：申屠之子，败於嶢关；杜洪之将，北於＇水戏＇水；则秦人何得而称劲。吴人怯：吴王夫差，兵无敌於天下，败齐於艾陵，长晋於黄池，则吴人何得而称怯。蜀人懦：诸葛孔明，撮巴蜀之众，窥兵中原，身为殭尸，而威加魏将，则蜀人何得而称懦。楚人轻：项羽破秦，虏王离，杀苏角，威加海内，诸侯俯伏，莫敢窥视，则楚人何得而称轻。齐人多诈：田横感五百死士，东奔海岛，及横死，同日而伏剑，则齐人何得而称诈。越人浇薄：越王勾践，以残亡之国，恤孤老之众，九年灭吴，以弱攻强，以小取大，则越人何得而称浇薄。燕赵之人锐：蚩尤败於涿鹿，燕丹死於易水，王濬缚於蓟门，公孙戮於上谷，则燕赵之人何得而称锐。凉陇之人勇：……所以勇怯在乎法，成败在乎智；怯人使之以刑，则勇；勇人使之以赏，则死。能移人之性、变人之心者，在刑赏之间。勇之与怯於人何有哉！

主有道德篇　第四
　　经曰：古者，三皇得道之统，立於中央，神与化游，以抚四方，天下无所归其功；五帝则天法地，有言有令，而天下太平，君臣相让其功。道德废，王者出，而尚仁义；仁义废，伯者出，而尚智力；智力废，战国出，而尚谲诈；圣人知道不足以理，则用法；法不足以理，则用术；术不足以理，则用权；权不足以理，则用势；势用，则大兼小、强吞弱。？
　　周建一千八百诸侯，其并为六国，六国连兵结难，战争方起。六国之君，非疏道德而亲权势。权势用，不得不亲；道德废，不得不疏其理然也。唯圣人能反始复本，以正理国，以奇用兵，以无事理天下正者，名法也。奇者，权术也。以名法理国，则万物不能乱；以权术用兵，则天下不能敌；以无事理天下，则万物不能挠。不挠，则神清。神清者，智之原。智者，心之府。神清、智平，乃能形物之情。人主知万物之情，裁而用之，则君子小人，不失其位。夫德厚而位卑者，谓之过；德薄而位尊者，谓之失。宁过於君子，无失於小人。过於君子，则人阙其理；失於小人，则物罹其殃。故曰：「人不监於流水，而监於止水。」以其清且平也。人主之道清平，则任人不失其才�