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三十有三；兑得东南、西南、中、北，故其数十有二。　
　　　　　　揲蓍之法，凡一爻含四卦，凡一阳爻，乾为老阳，两多一　
少，非震即坎，非坎即艮。少在前，震也；少在中，坎也；少　
在后，艮也。三揲之中，含此四卦，方能成一爻。阴爻亦如此：　
三爻，坤为老阴，两少一多，非巽即离，非离即兑。多在前，　
则巽也；多在中，离也；多在后，兑也。积三爻为内卦，内含　
十二卦。一爻含四卦，三爻共十二卦也。所以含有十二卦，自　
相重为六卦爻，凡得六十四卦。重卦之法：以下爻四卦乘中爻　
四卦，得十六卦；又以上爻四卦乘之，得六十四卦。外卦三爻，　
亦六十四卦。以内外六十四卦復自相乘，为四千九十六卦，方　
成《易》之卦。此之卦法也。揲蓍凡十有八变，成《易》之一　
卦。一卦之中，含四千九十六卦在其间，细算之乃见。凡一卦　
可变为六十四卦，此变卦法，《周易》是也。六十四卦之为四　
千九十六卦，此之卦法也。如乾之坤、之屯、之蒙，尽六十四　
卦。每卦皆如此，共得四千九十六卦。今焦贡《易林》中所载　
是也。四千九十六卦方得能却成一卦，终始相生，以首生尾，　
以尾生首，积至微之数，以成至大；积至大之数，却为至微；　
循环无端，莫知首尾。故《罔象成名图》曰　：“其大无外，其　

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梦溪笔谈　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·185·　

小无内，迎之不见其首，随之不见其尾　。”一卦变为六十四卦，　
六十四卦之为四千九十六卦；四千九十六卦却变为一卦。循环　
相生，莫知其端。大小一也，积小以为大，积大復为小，岂非　
一乎？往来一也，首穷而成尾，尾穷而反成首，岂非一乎？故　
至诚可以前知，始末无异故也。以夜为往者，以昼为来；以昼　
为往者，以夜为来。来往常相代，而吾所以知之者，一也。故　
藏往知来，不足怪也。圣人独得之于心，而不可言喻，故设象　
以示人。象安能藏往知来，成变化而行鬼神？学者当观象以求　
圣人所以自然得者，宛然可见，然后可以藏往知来，成变化而　
行鬼神矣。《易》之象皆如是，非独此数也。知言象为糟粕，　
然后可以求易。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　官政　

　　　　　　有一朝士，与王沂公有旧，欲得齐州。沂公曰　：“齐州已　
差人　。”乃与庐州。不就，曰　：“齐州地望卑于庐州，但于私　
便尔耳。相公不使一物失所，改易前命，当亦不难　。”公正色　
曰：“不使一物失所，唯是均平。若夺一与一，此一物不失所，　
则彼一物必失所　。”其人惭沮而退。　
　　　　　　孙伯纯史馆知海州日，发运司议置洛要、板浦、惠泽三盐　
场，孙以为非便。发运使亲行郡，决欲为之。孙抗论排沮甚坚。　
百姓遮孙，自言置盐场为便。孙晓之曰　：“汝愚民，不知远计。　
官买盐虽有近利，官盐患在不售，不患盐不足。盐多而不售，　
遗患在三十年后　。”至孙罢郡，卒置三场。近歳连、海间，刑　

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梦溪笔谈　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·186·　

狱、盗贼、差徭比旧浸繁，多缘三盐场所置积盐如山，运卖不　
行，亏失欠负，动辄破人产业，民始患之。朝廷调发军器，有　
弩椿箭干之类，海州素无此物，民甚苦之，请以鳔胶充折。孙　
谓之曰　：“弩椿箭干，共知非海州所产，盖一时所须耳。若以　
土产物代之，恐汝歳被科无已时也　。”其远虑多类此。　
　　　　　　孙伯纯史馆知苏州，有不逞子弟与人争“状”字当从犬、　
当从大，因而搆讼。孙令褫去巾带，纱帽下乃是青巾。孙判其　
牒曰　：“偏傍从大，书传无闻；巾帽用青，屠沽何异？量决小　
杖八下　。”苏民闻之，以为口实。　
　　　　　　忠定张尚书曾令鄂州崇阳县。崇阳多旷土，民不务耕织，　
唯以植茶为业。忠定令民伐去茶园，诱之使种桑麻。自此茶园　
渐少，而桑麻特盛于鄂、岳之间。至嘉祐中，改茶法，湖、湘　
之民苦于茶租，独崇阳茶租最小，民监他邑，思公之惠，立庙　
以报之。民有入市买菜者，公召谕之曰：“邑居之民，无地种　
植，且有他业，买菜可也。汝村民，皆有土田，何不自种而费　
钱买菜？”笞而遣之。自后人家皆置圃，至今谓芦菔为“张知　
县菜　”。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　权智　

　　　　　　王子醇枢密帅熙河日，西戎欲入寇，先使人觇我虚实。逻　
者得之，索其衣缘中，获一书，乃是尽记熙河人马刍粮之数，　
官属皆欲支解以殉。子醇忽判杖背二十，大刺面“蕃贼决讫放　
归”六字，纵之。是时适有戍兵步骑甚众，刍粮亦富。虏人得　

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梦溪笔谈　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·187·　

谍书，知有备，其谋遂寝。　
　　　　　　宝元元年，党项围延安七日，邻于危者数矣。范侍郎雍为　
帅，忧形于色。有老军校出，自言曰　：“某边人，遭围城者数　
次，其势有近于今日者。虏人不善攻，卒不能拔。今日万万元　
虞，某可以保任。若有不测，某甘斩首　。”范嘉其言壮人心，　
亦为之小安。事平，此校大蒙赏拔，言知兵善料敌者，首称之。　
或谓之曰　：“当敢肆妄言，万一言不验，须伏法。”校笑曰：　
　“君未之思也。若城果陷，何暇杀我耶？聊欲安众心耳　。”　
　　　　　　韩信袭赵，先使万人背水阵，乃建大将旗鼓，出井陉口，　
与赵人大战；佯败，弃旗鼓走水上。军背水而阵，已是危道；　
又弃旗鼓而趋之，此必败势也。而信用之者，陈余老将，不以　
必败之势邀之，不能致也。信自知才过余，乃敢用此耳。向使　
余小黠于信，信岂得不败？此所谓知彼知已，量敌为计。后之　
人不量敌势，袭信之迹，决败无疑。汉五年，楚汉决胜于垓下，　
信将三十万，自当之。孔将军居左，费将军居右；高帝在其后；　
绛侯、柴武在高帝后。信先合不利；孔将军、费将军纵，楚兵　
不利；信復乘之，大败楚师。此亦拔赵策也。信时威震天下，　
籍所惮者，独信耳。信以三十万人不利而却，真却也；然后不　
疑。故信与二将得以乘其隙，此“建成堕马”势也。信兵虽却，　
而二将维其左右，高帝军其后，绛侯、柴武又在其后，异乎背　
水之危，此所以待项籍也。用破赵之迹，则歼矣。此皆信之奇　
策。观古人者，当求其意，不徒视其迹。班固为《汉书　》，乃　
削此一事。盖固不察所以得籍者，正在此一战耳。从古言乾信　
善用兵，书中不见信所以善者。余以谓信说高帝，还用三秦，　
据天下根本，见其断；虏魏豹，斩龙且，见其智；拔赵、破楚，　
见其应变；西向师亡虏，见其有大志。此其过人者，惜乎《汉　
书》脱略，漫见于此。　

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梦溪笔谈　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·188·　

　　　　　　种世衡初营清涧城，有紫山寺僧法崧，刚果有谋，以义烈　
　自名。世衡延置门下，恣其所欲，供亿无算。崧酗酒，狎博无　
所不为，世衡遇之愈厚。留歳余，崧亦深德世衡，自处不疑。　
一日，世衡忽怒谓崧曰　：“我待汝如此，则阴与贼连，何相负　
也？”拽下械系捶掠，极其苦楚。凡一月，滨于死者数矣。崧　
终不伏，曰　：“崧，丈夫也！公听奸人言，欲见杀，则死矣。　
终不以不义自诬　。”毅然不顾。世衡审其不可屈，为解缚沐浴，　
復延入卧内，厚抚谢之曰　：“尔无过，聊相试耳。欲使为间，　
万一可胁，将泄吾事。设虏人以此见穷，能不相负否？”崧默　
然曰　：“试为公为之。”世衡厚遗遣之，以军机密事数条与崧　
曰：“可以此藉手，仍伪报西羌。”临行，世衡解所服絮袍赠　
之曰　：“胡地苦寒，以此为别。至彼，须万计求见遇乞，非此　
人无以得其心腹　。”遇乞，虏人之谋臣也。崧如所教，间关求　
通遇乞。虏人觉而疑之，执于有司。数日，或发袍领中，得世　
衡与遇乞书，词甚款密。崧初不知领中书，虏人苦之备至，终　
不言情。虏人因疑遇乞，舍崧，迁于北境。久之，遇乞终以疑　
死。崧邂逅得亡归，尽得虏中事以报。朝迁录其劳，补右侍禁，　
归姓为王。崧后官至诸司使，至今边人谓之王和尚。世衡本卖　
崧为死间，邂逅得生还，亦命也。康定之后，世衡数出奇计。　
余在边，得于边人甚详，为新其庙像，录其事于篇。　
　　　　　　祥符中，禁火。时丁晋公主营復宫室，患取土远，公乃令　
凿通衢取土，不日皆成巨堑。乃决汴水入堑中，引诸道竹木排　
筏及船运杂材，尽自堑中入至宫门。事毕，却以斥弃瓦砾灰壤　
实于堑中，復为街衢。一举而三役济，计省费以亿万计。　
　　　　　　国初，两浙献龙船，长二十余丈，上为宫室层楼，设御榻，　
以备游幸。歳久腹败，欲修治，而水中不可施工。熙宁中，宦　
官黄怀信献计，于金明池北凿大澳，可容龙船，其下置柱，以　

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梦溪笔谈　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·189·　

大木梁其完补讫，復以水浮船，撤去梁柱。以大屋蒙之，遂为　
藏船之室，永无暴露之患。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　艺文　

　　　　　　李学士世衡，喜藏书。有一晋人墨迹，在其子绪处。长安　
石从事尝从李君借去，窃摹一本，以献文潞公，以为真迹。一　
　日潞公会客，出书画，而李在坐，一见此帖，惊曰：“此帖乃　
吾家物，何忽至此？”急令人归，取验之，乃知潞公所收乃摹　
本。李方知为石君所传，具以白潞公。而坐客墙进，皆言潞公　
所收乃真迹，而以李所收为摹本。李及叹曰　：“彼众我寡，岂　
復可伸？今日方知身孤寒　。”　
　　　　　　章枢密子厚善书，尝有语　：“书字极须用意，不用意而用　
意，皆不能佳。此有妙理，非得之于心者，不晓吾语也　。”尝　
　自谓“墨禅”。　
　　　　　　世上论书者，多自谓书不必有法，各自成一家。此语得其　
一偏。譬如西施、毛嫱，容貌虽不同，而皆为丽人；然手须是　
手，足须是足，此不可移者。作字亦然，虽形气不同，掠须是　
掠，磔须是磔，千变万化，此不可移也。若掠不成掠，磔不成　
磔，纵其精神筋骨犹西施、毛嫱，而手足乖戾，终不为完人。　
杨朱、墨翟，贤辩过人，而卒不入圣域。尽得师法，律度备全，　
犹是奴书；然须自此入。过此一路，乃涉妙境，无迹可窥，然　
后入神。　
　　　　　　今世俗谓之隶书者，只是古人之“八分书　”，谓初从篆文　

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梦溪笔谈　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·190·　

变隶，尚有二分篆法，故谓之八分书。后乃全变为隶书，即今　
之正书、章草、行书、草书皆是也。后之人乃误谓古八分书为　
隶书，以今时书为正书，殊不知所谓正书者，隶书之正者耳�