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诗刊 2007年第13期-第11部分
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夏晡难г又咀髁艘患朗拢醵壬嗔艘黄谑淖⒂诜饷婵鍪私眨瞥觥扒熳Ｖ送醵邮挛难Т醋�60年”横幅，发表成都及各地文朋诗友数十篇诗文，齐声诵读王尔碑。
以诸多诗文，庆祝一位诗人的创作之寿，此乃创举！
我写过尔碑先生的诗评，并见过她的玉照，比较含蓄，不动声容。她少女时代，在女中的两枚小照，一稳重，两手操胸前若抱成竹；一坐明月桥的石栏，倚柱望天耽于幻想。而我觉得，她是很可亲近的，她的胸怀冰清玉洁，不受世俗干扰。
尔碑在1947年写的《窗》，就不同凡响：
我喜欢打开窗子／夜晚也不曾把它关闭／任黑暗走进来／在我白热的心光之下忏悔
诗人那时是一位少女，她不惧怕黑暗，竟然亮出自己“白热的心光”，敢于叫黑暗忏悔！
面对黑暗，诗人有一颗光明磊落之心。
那时候，就可以见出尔碑诗创造的独立自我和纯粹的精神。
而她的诗的纯粹，一直保留到世俗的现今。依我看，世俗权势、世俗功利等，也无异于黑暗入侵，也当在磊落光明的心怀前忏悔。
人的“白热的心光”，是可以给混沌世俗开“窗”的。
就这样，尔碑的诗超越时空，超越于世俗社会之上。
尔碑诗文六十年，“从文学少女走进文学祖母行列”，对黑暗社会的残酷与险恶，对世俗功利社会的复杂与坎坷，有了更深层次的洞察与体认，她的人格卓然独立，宇宙内化自我，她的诗创造才与人类精神生活发生深刻关联，才与历史融为一体。“文革”结束的时候，她写了一首《镜子》，对这段历史作了总结与告别，并开启了人类内心生活的光明。
珍贵的镜子被打碎了／别伤心／有多少碎片／就有多少诚实的眼睛
历史就是回头路，螺旋形上升。两首诗，是两个时代的星光折射——人类灵魂之光的折射。
尔碑对历史“碎片”有独特的视觉。
《镜子》这首诗告诉人们，历史的梦想虽然被打碎，人类最内在的情感却已经表现出来，人类的眼睛更明亮了。
尔碑在她年老的时候，写了一首《观我》的诗，观人生，也观宇宙：
人生五分钟／一分钟看月亮／三分钟看雾／最后一分钟，夕阳来了
诗人把“栏杆拍遍”，人生、宇宙看透，超越现实，超越世俗人生，进入“第三层次”。
三分钟看雾，是和上帝对话，不是和人类自己竞争。
《观我》就是和上帝对话，是一种精神超越，对世俗人生的精神超越。
人生从坠月走向夕阳，向死而生，中间隔着茫茫的“雾”。
雾所笼罩的现实世界，我们无法准确地定义，只能是某种悲怆感受。
现实中有太多的苦难，太深重的压抑，也太匪夷所思，必须用“雾”笼罩。或许，雾对现实是一种笼罩，更是一种探秘和追问。
人生是一个梦，一个神话，一种虚构。当然，也是一种清醒。
人类面临着共同的困境，需要探索与突破。
尔碑的所有诗篇，都是很具象的，却又蕴蓄着更抽象的历史含量。
如今，尔碑已是诗誉满天下，品誉满天下。
她是蜀中有名的才女，但有人喊她“王婆婆王菩萨”，婆婆是仁爱慈祥的符号，菩萨是好心肠人的表征。她像婆婆一样爱护别人，像菩萨一样帮助别人。
她的孙女说，奶奶你像卖菜的，她说好呀，没卖菜的哪来菜吃？ 诗人流沙河说，她朴素得像守自行车的人，她也笑。
老诗人木斧赞她：“云彩在你的笔下喁喁私语／花丛在你的笔下籁籁谈心”。
居住上海与之未曾见过面的陈广澧先生，盛赞尔碑说：“读其诗如音乐家弹琴，心声从指问飞出碰击另一颗心灵，得心心相通，如见故人。”
诗人宓月撰文致尔碑老师说：“那些苦涩的、艰难的岁月，燃烧在昨夜的梦里，你坦荡的襟怀，总有阳光、鲜花和诗在静静流淌。”
诗人余薇野说尔碑：“一个最珍视心灵自由和艺术自由的诗人”；她并且评价：“这位女诗人，在中国当代诗坛，我以为是有不可代替性的。”
最后，借曾伯炎先生一句话，为尔碑祝福：
“可喜80岁的王尔碑，不仅笔健身亦健，可不喘气爬她家6楼，我祝她艺寿百年！”2007…8…17 21：08：12举报帖子
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读屠岸诗作的联想
文晓村
我读书有一个习惯，就是先阅读序跋和相关的文字，尔后，才阅读正文，例如诗歌的创作，目的是想从序跋文字中，寻找开启创作的门径，达到深入堂奥，发掘情真诗美的乐趣。唯近年体力视力日差，每次有效的阅读时间，只能维持一两个小时，稍感倦乏，便须躺下休息。因此，每天的阅读或写作，都不会超过四个小时。说来真是可悲！也因此，许多朋友寄赠的书刊杂志，都只能阅读一部分，便归人书架。
但屠岸先生的大著《深秋有如初春》我却是花了五天的时间，如品享美酒佳酿，一字不漏地，读完了全文，得到了许多快乐和教益。
首先映入眼帘的，是书前扉页的照片，尤其是一九八四年十一月三日，作者立在伦敦海格特公墓马克思墓前和朗诵诗的那两幅，使我非常自然地想到，一九九九年七月四日，作者以中国作家协会代表团团长的身份，在台北市和平东路台湾师范大学国际会议厅，出席“两岸女性诗歌学术研讨会”致词，朗诵英国诗人济慈诗歌的风度，以及会后我们一同游览台湾九族文化村、日月潭、阿里山看日出遇雨，在细雨中的森林公园漫步，在高雄澄清湖遇到更大的风雨，登中兴塔眺望合影，西子湾海滨享受阳光，前后九天相处中，屠岸先生的言谈举止，如在眼前。我赞佩牛汉先生的说法，屠岸先生是一位“学者型诗人”。在当代诗人的形象中，屠岸先生堪称典范而无愧。
几幅清朗疏淡的插画，也能给人高雅脱俗之感。再看画作的时间，竟然多是作者一九四三年，六十年前的作品，真是难得、幸运。
在读诗的过程中，当我读到作者六十年前那首《打谷场上》，那个被日本鬼子一刀一刀杀死的新四军，只是一个十五岁的少年时，竟然泪湿眼眶，合书沉思良久！而想到一九四四年十一月，为了抓住抗战的尾巴，一穿上母亲新做的棉袄棉裤，便在大雪纷飞中，直奔游击队的往事。那年，我十六岁。又想到我们那一代的青年，心里所想的，只是如何能加入保卫祖国的行列，如何舍身赴死的决心。之后，经过多少枪林弹雨，居然未死，真是奇迹。
我也很感兴趣地读到作者一九四五年十一月十七日，为一位十八岁女孩生日所写的《给茜子》。就是在那首诗中，作者因写下：“我的心灵欢忭；深秋有如初春：蝴蝶绕我飞翻，雏菊向我点头；……”而种下一九九八年十月二十二日，创作《深秋有如初春》的新作。诗中：“再一次看见蜜蜂和蝴蝶／飞舞在铺满菊花的小幽径。”五十三年前的景象，再次来到眼前，来到诗中。而感到“这诗句摄魄勾魂；”“这诗句石破天惊！”“……在心碑上刻人永恒。”几乎与此同时，即一九九八年十月七日，在另一首《永远相望》中，作者以最最圣洁的玛利亚的形象，赞美思念中的那女孩：“处女玛利亚的圣颜／大天使纯洁的面庞／透过铁格子窗棂／映入凝望着的少年的眼眶／温柔然而自尊／热烈却又端庄”。诗中以十个“五十三年”，反复咏叹的，句句都是“刻骨铭心”的思念：“太平洋的大波隔不断／百慕大的黑洞难阻挡／亚洲和美洲两大陆／架起百灵衔羽的金桥梁……”而诗人的赤忱、千言万语，只是“永远相望／永远相望……”读诗至此，我要诚挚地祝福，为屠岸先生，也为他心灵深处的“女神”。
在《后记》中，屠岸先生引某前辈诗人谦称其“在诗史上只能是majorpoet（次要诗人），即不可能是majorpoet（大诗人或主要诗人）。”相对之下，而谦称“自己连minorpoet也不够格，”只是“诗阵地上的一名小卒。”毋宁是太过自谦了。我读屠岸先生之《进出石库门的少年》（一○六行，一九四八年作品）、《喉之歌》（二。七行，一九七九年作品）、《迟到的悼歌》（七十六行，一九九九年作品），便有如同阅读杜甫“三吏”（《新安吏》、《潼关吏》、《石壕吏》）、“三别”（《新婚别》、《垂老别》、《无家别》）之感。“三吏”、“三别”之所以被后人誉为不朽的史诗，就在于诗中记录了唐代“安史之乱”中，社会腐败，人民生活痛苦的血泪史。屠岸先生之《进出石库门的少年》，书写上海解放前社会动荡中的种种乱象；《喉之歌》和《迟到的悼歌》，控诉的都是“文革”十年动乱中，张志新、马正秀等被冤杀的无数事件之一斑，这些不也都是具有当代历史意义的作品吗？遗憾的是《喉之歌》中被割断喉咙的张志新，虽为大陆国内家喻户晓的人物，但因事件发生于一九七五年四月三日，年轻一代的读者，被海峡长期封闭的台湾同胞和海外的华人，详知事件原委的恐怕不多。建议有机会再版时，最好像《迟到的悼歌》，有一段附言说明。
其他佳作很多，容从略。我想特别一提的是，《塑料耗子》、《舌和齿》、《巴西龟》的幽默讽刺，令人莞尔。中国读书人，包括诗人，受儒家礼教思想影响太深，反映到文学上则是文以载道者多，幽默风趣之作很少。但愿今后我们在这一方面多关注一些，让读者也能享受更多读诗的乐趣。
我也注意到屠岸先生的多数诗文集，如《哑歌人的自白》、《屠岸十四行诗》、《诗爱者的自白》，和这本新著《深秋有如初春》，有一个共同的特色，就是每篇作品，都注明了写作的时间，这对有兴趣的读者，尤其是研究者，具有非常重要的参考作用。我个人在这方面便相当疏忽，因为多数作品在出版专集时，没有注明写作的时间和发表的刊物，最近在写一本小书：《文炉诗房茶》，为了查考某些作品的写作时间和出处，多次跑图书馆，翻查相关的报刊，吃了不少苦头，有时还是一无所获。
关于十四行诗，我的了解十分粗浅。屠岸先生在这一方面，不论研究与创作，都是有目共睹的权威大家。在大著的附录中，读过屠岸先生的《十四行诗形式札记》和《汉语十四行诗体的诞生与发展》，便有上了一门专业诗课的感觉，真的是受益良多。
王久辛诗歌的艺术感染力
熊 辉
从开始诗歌创作以来，诗人王久辛即具有明确的社会责任感和担当意识。“仅仅只有个人的激情和经验的流露，还不能算是诗，……从根本上讲，抒情诗内容的普遍性具有社会的性质。”（阿多诺：《谈谈抒情诗与社会的关系》）作为引导大众进行价值取向和文化消费的精英阶层，王久辛认为诗人的创作目的不能局囿于自我精神的愉悦和表达，而应具有担当意识和朝向历史深处及民族未来的深邃眼光；诗人应当摆脱诗歌时尚的干扰和外来思潮的侵袭，以�
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